通书
[宋]周敦颐撰
诚上第一章
诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！
诚下第二章
圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”
诚几德第三章
诚无为,几善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。
圣第四章
寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几曰圣人。
慎动第五章
动而正曰道，用而和曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。
道第六章
圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简，岂为难知？不守不行不廓耳。
师第七章
或问曰：易为天下善?曰：师。曰：何谓也？曰：性者刚柔善恶，中而已矣。不达。曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。放先觉觉後觉，暗者求於明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正而天下治矣。
幸第八章
人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。
思第九章
洪范曰：“思曰睿”，“睿作圣”。无思，本也；思通，用也。几动於彼，诚动於此，无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生於通微，通微生於思。故思者，圣功之本而吉凶之几也。易曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几其神乎！”
志学第十章
圣希天,贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞於市。
颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜渊之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失於令名。
顺化第十一章
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。放圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化；大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人，道岂远乎哉？术岂多乎哉？
治第十二章
十室之邑，人人提耳而教且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰：纯其心而己矣。仁义礼智四者，动静言貌视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。
礼乐第十三章
礼，理也；乐，和也。阴阳理而後和。君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，万物各得其理，然後和，故礼先而乐後。
务实第十四章
实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。
爱敬第十五章
有善，不及。曰：不及则学焉。问曰：有不善？曰：不善则告之不善，且劝曰：“庶几有改乎！”斯为君子。有善一、不善二，则学其一而劝其二。有语曰：“斯人有是之不善，非大恶也。”则曰：“孰无过？
焉知其不能改？改则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之，彼岂无畏邪？乌知其不能改？”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
动静第十六章
动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极，四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮！
乐上第十七章
古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是谓道配天地，古之极也。後世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣。
乐中第十八章
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和，故圣人作乐以宣畅其和心，达於天地，天地之气感而大和焉。天地和则万物顺，故神只格，鸟兽驯。
乐下第十九章
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也亦然。
圣学第二十章
圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉！曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动之则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！
公明第二十一章
公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至则疑生，明无疑也。谓能疑为明，何啻千里！
理性命第二十二章
厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
颜子第二十三章
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐”。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。
师友上第二十四章
天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有於身而已矣。求人至难得者有於身，非师友，则不可得也已。
师友下第二十五章
道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
过第二十六章
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
势第二十七章
天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也；不识不力，人也。天乎？人也，何尤！
文辞第二十八章
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”然不贤者虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！
圣蕴第二十九章
“不愤，不启；不悱，不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。子曰：“予欲无言，天何言哉！四时行焉，百物生焉。”然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣人同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
精蕴第三十章
圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。易何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！
乾损益动第三十一章
君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。噫！吉一而已，动可不慎乎！
家人睽复无妄第三十二章
治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣。则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故睽次家人，以“二女同居而志不同行”也。尧所以厘降二女于妫枘，舜可禅乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家，观身而已矣。身端，心诚之谓也；诚心，复其不善之动而已矣。不善不动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故无妄次复，而曰“先王以茂对时育万物”，深哉！
富贵第三十三章
君子以道充为贵，身安为富，放常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔。
陋第三十四章
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！
拟议第三十五章
至诚则动，“动则变，变则化”。故曰“拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化”。
刑第三十六章
天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉，故得刑以治。情伪微暧，其变千
状，苟非中正明达果断者不能治也。讼卦曰：“利见大人”，以“刚得中”也。噬嗑曰：“利用狱”，以“动而明”也。呜呼！天下之广，主刑者民之司命也，任用可不慎乎！
公第三十七章
圣人之道，至公而已矣。或曰：何谓也？曰：天地至公而已矣。
孔子上第三十八章
春秋，正王道，明大法也，孔子为後世王者而修也。乱臣贼子，诛死者於前，所以惧生者於後也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉！
孔子下第三十九章
道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！
蒙艮第四十章
“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，“渎则不告”也。“山下出泉”，静而清也。汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！“艮其背”，背非见也；静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！